一、心是对的。二、我自给自足。三、问心无愧，对得起良心。四、知行合一。王守仁是中国古代著名的思想家。他的思想源于理学，又超越理学，创立了独具特色的心性论，其本质或核心内容是良知。
一、头脑是理性的。
也就是说，心理原则意味着心外无因，心外无物除了心脏什么都没有。这是王阳明的出发点这也是心灵理论的一个重要基础。王阳明所谓心即理，心即人的原创思想。理性其实是心灵对事物的主观认知或概括而非纯粹的客观事物，所以理性不同于事物。也就是说，精神推理是建立在人类或人与生俱来的内心本心(相对于人的心，称之为道心)，即在本心或道心的层面上说话是理性的。
即心理学涉及到心与物的关系。王阳明认为，防止社会失范的法规可能纯粹是物化，成为一些外在的硬性规定或文字的堆积。如果理性存在于头脑中，那么这些法规就内化于道德主体的自律之中。自律就是自律。因此，王阳明道德建设的意义在于塑造自律的道德主体。从理论上讲，道德建设是主体自律的内在要求，二者有着天然的契合。
:自给自足
天人合一是中国的基本内容传统的心性论。王阳明他的谈心也谈到了性，当他谈到性时，他提出我的本性是自给自足的。
王阳明认为，人他的初心是上天赋予的，本性也是如此。天赋的人心是纯洁完美的，可以称之为自足。人性纯洁完美，这就是自足。王阳明认为，真诚是区分善恶的试金石，真诚是行善除恶的真诚，真诚就是没有私心。所以他反对主观意识和任何虚假的虚伪，强调扬善抑恶，变道为善。从自足性和人性善的角度来看，它对道德建设的意义在于：第一，坚定我们的自信。第二，要努力。道德建设是道德主体诚信自律的过程，既涉及道德主体的自律，也涉及道德主体的自觉。王阳明的良知和寻求良知显示了自我意识的过程。
三、问心无愧
王阳明的核心的心学就是良心，他的心学也叫良心论。王阳明指出：良心在于人的心，反映了红心的本质。良心只是一颗心而不是两颗，所以良心也是良心，是善或善的来源。王阳明讲良知的物理用途。良心只有一个，表现却不一样。理性是身体，也就是说良心只有一个，区分就是使用。指的是良心的表现，或者说良心的范围。在现实中，良知的发展需要到达良知，而良知必须由内而外到达。达到良知就是把良知延伸到一切。致良知是良知努力的突出表现，是良知的自我表现。
养良知的目的是重见本体。总之，良知提升的特征是向内转向，寻求恢复本心，再现内在的善。所以他批判了儒家之后，背弃了外面的世界，却不知道自己懂得扩大心胸，常年一无所获。
四、知行合一
良知中知，是知善恶，知是在事物中磨练，是看客观现实。良知中的知，就是行动中的良知，也就是知行合一。神父
王阳明认为，知之为真，真之为行，真知在于行，因为什么能未完成的事情不为人知。知道做了什么就是已知的，认识到已知就是做了什么。这是知行合一的最好注脚。他认为，理智无非是我的心的良心。理性差意味着良心差，彻底性差意味着心力交瘁的良心。相反，从我的内心寻求意味着不彻底。这里知行合一，而求外在物理，则心与理为二，知行不可统一。知行合一的基础是心理智和良心。这对普通人道德素质的提高和人格的升华起到了积极的作用。
综上所述，心灵是理性的，它肯定了道德主体性和主体的道德自律性，而自足和人人为圣则体现了道德意义上的平等和自由。良知和良心表现了主体的道德意识，知行合一凸显了道德实践的作用。这就是王阳明的当代价值的思想。
