因果是佛教的基本法则，“因”是业，“果”是业。根据佛教轮回理论，什么因，种什么果；善有善报，恶有恶报。凡事皆有因，没有因就没有果。我们今天的成果都是我们播种的结果。
世界上真正的公平是“因果”。无论是高官还是爪牙，在“善有善报，恶有恶报”的因果法则下，都不可能得到宽贷，也不可能有特殊遭遇。
佛教的因果观源于“缘起性空”的原理，旨在阐明宇宙万物都是靠“因”来支撑“缘”的，这个“果”就成了“因”，当“缘”汇聚时，就会生出他的“果”。如果你翻来覆去，就会变成各种各样的东西。所以宇宙中的任何现象，从自然到众生，从天体到尘埃，都离不开因果关系。
因果律是事物的生灭规律。《瑜伽师地论》第38卷说：“已做的不亏，未做的不准。揭示了佛教因果理论的特点：任何思想和行为都必然导致相应的结果，“因”在得到“果”之前不会自行消失；另一方面，没有一定的原因，你就不会得到相应的结果。所以，因果是宇宙生命的现实。所谓“欲知前世因，今生受者是；如果你想知道未来的结果，这一生的作者是”。
因果的真相已经传遍了整个三际。无论我们是否相信因果，因果都是绝对的。它像空气一样，充斥着整个宇宙，无处不在，公平或无情地执行着恋人之间的善恶赏罚。《涅槃经》中郑重指出：“善恶报如影，三代因果不破循环。此生空虚，后悔莫及。所以，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但不能怕业障，怕因果。在众多的佛教教义中，因果关系的概念与生活最为密切。我们应该对因果关系有如下正确的理解：
一、因果关系经过III:
《大宝积经》云：“劫百劫，功不死，业障会遇，果有所报。”业力就像影子一样，制造善恶的业力。不管时间有多长，只要业障成熟，就一定要有回报。因此，恶有恶报在时间上可以分为“三个时代”，如现在报、出生报、邮报。
佛教的“三世因缘”是“惑、业、苦”的因果关系，也就是从“惑”到“业”，因为“业”感受到“苦”，然后“惑”又从“苦”回来，如此三世循环，周而复始。III不是特指前世、今生、来世，而是指时间上的过去、现在、未来。
二、因果非宿命论：
《因果十来偈》说：“正直的人来自屈辱，贫穷的人来自贪婪，高贵的人来自崇拜，低贱的人来自缓慢，哑巴来自诽谤，瞎子和聋子来自不信，长寿的人来自慈悲，短命的人来自生活。”。这首诗说明了世间的贫富贵贱，长命与早逝，正与丑，都是前世造的善恶结果，不是别人操纵的，也不是命中注定的。所以因果观是对努力和进步的肯定，是乐观进取的真理。
三、凡事皆有因果：
在世界规律的形成中，“因”是生命的诞生，“果”是生命的诞生，“种什么因，得什么果”。这种因果关系最容易理解，比如“种瓜得瓜，种豆得豆”的定律。植物如此，植物以外的任何现象都是如此。所谓“善有善报，恶有恶报”，并不是说时机还没到。如果说因缘感就像果实一样，产生不愉快后果的因缘思想已经远远超出了法律条文的有形约束。所以孙中山老师曾经说过，“佛法是救世之仁，佛法可以弥补法的不足。」
四、您应得的：
《地藏经》云：“不要轻视小恶安
正所谓“菩萨畏因，众生畏果。因果律不是宗教教育的戒律，而是每个人心中的一把万能尺子，丈量着一个人一生的命运，描绘着世间善恶的长短，为自己量身定做一个未来的我。
