"人要知道，第三世界诸佛都要守法界，万物都要唯心造。"一念三千：即我们下一念有三千法，包含一切现象。心失时，有三千法，贵在执着。心悟时，亦含三千法，但不执，视方便性德。心有纯悟之别，三千法根本不动。
有13000个想法的现实理论通常被称为性现实理论。即法性、实在性、合理性、佛性。头脑是唯一的东西，头脑和性是一样的。一个聪明人有一句话：无知和妄想是法的本性，而因为执念，法的本性就变成了无知，万物颠倒，好坏等等。"今天，当身体被颠倒时，它是合法的，它是不同的。虽然它颠倒过来，如旋转一个火轮，我不我不相信天翻地覆，但我相信这颗心却是合法的。"此时的法性经过染色，在染色维度中，法性是无知与混乱的基础，万物上下，即法性上下；净次元上，法性即菩提，即佛性本身。因此，如果你得到回归本源，回归本真，法界一片寂静，即所有流通停止，你会得到根本的解放。一念相连染，足以一切善恶性。智者称之为没有头脑的头脑。一个想法是一劳永逸的想法，而一念一劳永逸是相对根与尘的经验状态下的一念，忽升忽落。如曾经认为的那样，它拥有三千个世界的所有善恶本性。这就是一念三千的初衷。正是因为一个不了解法律本质的想法是无明无惑的根源，也是解惑悟菩提的根源。它不仅是生生不息循环往复的基础，也是超越轮回、到达佛国世界的基础。因此，观察头脑显示了特殊的重要性，只有在精神或合法性的意义上，所谓的烦恼即菩提，生死即涅槃被理解。智者的理论基础 善与恶那是十大境界有彼此和一念三千。背诵一万三千的理论也包含了性恶论的含义。现实往往表现为十境界、十境界、三境界。每个法界有十个境界，佛界也有从地狱到菩萨的九个境界。智者在第八卷《法华玄义》中说，若大乘观心，观恶心不恶心，即恶即善，即不恶也不善；善良不善良，即善而恶，或善或恶。一念之差即三心，有了这三心，便可通诸心，通诸法，按一念之差可分一二三。"也就是说，善、恶、非善非恶都是一念之差，善恶相合。作为一个学者，观察一下一个冥想是努力工作和重要的地方为了学佛修道。无论一个人落入什么样的法界，都要观察这个禅定的真实，即空即是假，是中。所谓的杰呃的心意味着三千，意思是心的每一念，都能充分体现三千世界的一切善恶，净化一切佛法。智者在第四卷《四念处》中说，一觉之中，无明与法性相合，无穷烦恼生起。找这个麻烦可以是佛法本性。就是无脑，烦恼，智慧。烦恼是邪恶的尘埃，善良的尘埃，健忘的尘埃。修持佛法，般若，解脱。055-79000云：如果它的性等。一个世界，十个世界，十万个法界都是平等的。很明显，普通的头脑是无知和合法的结合，产生了所有的烦恼、智慧等。其中包含了所有善、恶、健忘的东西。通过观察和修持佛法，可以发展智慧和般若，成就佛法和解脱。无知和合法的结合。三个世界如五阴、众生、地，以及各种大自然(内在本质)和各种外观这三个世界的(外在现象)都由此而生。宇宙诸法之心，因无明与法合而生起。在第五卷《法华》中，智者表明，心有善恶，恶心包含善心。同样在《法华玄义》中，进一步系统地讨论了性装置的善与恶。据信在那里
所以在解脱佛界(诸佛)中，这些恶是不需要断绝的。因为邪恶的本性，是它开始的原因，是它邪恶的第二个原因，而且都是关于性的，所以它不不需要被切断。佛学和佛学的区别在于修行。佛祖曾叹道，众生皆有佛的智慧和美德，但他们可以不要因为担心、妄想和坚持而去证明。"说明你可以不了解性善，所以遇到佛菩萨的福报，接受性善的开悟，依然可以修持善政和恶。虽然佛他的本性是恶的，因为他了解恶，他对恶的规律有透彻的了解。因此，让邪恶在一的财产不受一个人邪恶的影响的占有而产生恶，即一个人不会被恶法所感染。也正因为有了恶的自我自由，反而可以用恶的方法来救人，教育众生。常言道，一切恶法广用，使众生不受恶法感染。这是因为佛可以存在于恶本身，也就是可以到达真实合法的实相。所谓的烦恼是菩提和所有的谬误都是真实的，而追随非道，通达佛道，正是大乘佛教的方便和巧妙之处。但就一般人而言，恶行有报应，恶报当引以为戒。全面修炼就是性，性也是好的。只有努力向善、止恶、扬善，才能成就菩提。它叫做佛的本质和佛“三因性”;(正因、因因、因因)，都是性善性恶。以佛为本是众生的正确意识，也是众生成佛的主要依据。因为它超越了世界的现实，所以被称为性简称。因为佛自然是功德，庄严的正业，佛的正业自然孕育胜利。因为佛的本质是智慧，正因被揭示，所以正因才能导致胜利。
